前言：
人有觉——自觉、觉他、觉行圆满，阐述了人生自省的三重状态，把“不觉”也放入其中，作为在芸芸众生的起点。
“福”看天下，众生皆苦
从“福”家来看，身体的劳作都算不上真正的苦。
“福”学中，对于“苦”有不同的认识，可以总结出人世间八大痛苦，此为众生之苦。
（1）生、老、病、死：是我们最熟悉的四种苦的形态和现象。
（2）爱别离
父母骨肉、夫妻眷属、亲密朋友，我们都渴望与其在一起生活、交往，然而生离和死别却最能产生使人断肠的痛苦。
（3）怨憎之苦
我们喜欢的人事物，很难保证他们永远不变；而我们所厌恶的人事物，又偏偏经常出现在我们的生活里，于是产生怨憎之苦。
（4）求不得之苦
人生在世，我们求食物、求名利、求财富、求权势，也会求上述的各种苦恼不要降临到我们身上，
我们就算不为自己求，也会为他人求，然而天下之不如意，十之八九，欲望不得实现时，便会产生痛苦。
（5）五蕴之苦。
蕴是烦恼之意。
五蕴，即色蕴（身体）、受蕴（感受）、想蕴（知觉）、行蕴（意志）、识蕴（结果）。
五取蕴，即我们对五蕴（身心活动的聚合）的身心产生执念，从而生出的痛苦。
从上述可以看出，无论是富贵与贫穷，其实都摆脱不了上述之苦。
第一重：不觉（芸芸众生）-- 迷茫、迷糊
芸芸众生有称为凡夫，凡夫是不觉，愚痴颠倒，执妄为真，流转于生死。
不觉，就是没有发觉，没有感觉到。
不觉的人，沉迷于当下和表象，不知道这个世界的运行规律，也不知道这个世界的真相，不了解人性的本质，不了解人与人之间的关系的本质，随波逐流，随风而动。在肉欲横流的世界中，追逐各种表象幻象、知觉快感，在追求钱、权、名、利的过程，向羊群一样被人驱赶着前行；在人与人的斗争中，品尝自身之苦，想离苦得乐而不得。
不觉的人，以自我为中心，把一切的痛苦的根源都归咎于外界，在一切矛盾中，他们都会把问题的根源归咎于外界，从来不自身反省，他们总是抱怨外界的环境、抱怨他人，而自己从不改变。
不觉之人，固守自我僵化的观念，属于僵化性思维，他们固守自己已有的过往的经验、认知，他们固守被被长期教化的、片面的观念、对错、期望、情绪、情感、框架之中。时代在变，环境在变化，社会在变，然而，他们刻舟求剑，他们不改变自己的认知、不改变自己的思维、不改变自己的行为来成长自我，来适应和应对外界的环境。他们不理解万事万物都是在适应环境中生存和演进，他们固守脆弱的自我。
不觉之人，不懂因果，不信因果，万事万物发展都有因果，过去是现在的“因”，现在是过去的“果”，现在是未来的“因”，未来是现在的“果"。当下所遇到的一切痛苦根源，都有过去的“因”。因又内因与外因，内因是自己过去的思想、行为对环境造成的影响，外因是外界环境自身对我们造成的影响。最大的因果就是“空”和“无”，一切皆为虚幻，一切相为心生。不信因果之人，只能看到当下，不能看到过去和未来。
宋·苏轼《题西林壁》诗：
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中“
第二重：自觉（小-乘）-- 自渡后的明白人
知觉之人, 熟悉万物之理：数学、物理、化学、天文、地理、生物、生命、人性、社会、政治、战争、经济、文化、艺术、宗教、科学、哲学。（唯一教科书本上没有教的就是人性）
自觉之人，审视和看透这个世界的运行规律，审视和看透周围各种环境的运行规律，包括人和事物。他们可以通过现象看到本质，他们遵循规律办事，他们懂得顺势而为。
自觉之人，不再以自我为中心，他们懂得自省，他们把自己放在环境中，他们关注自己环境的相互作用，他们关注自己对环境的影响，他们把自身当下的结果，都归于自身对环境的作用和影响。自己当下的所有痛苦的感受，其实都来自于自身内部，而不是外界。我们看到的外界，不过是“真实”外界在我们内心的一种投影而已，并非真的是“真实”的世界。
自觉之人，成长性思维，他们不断的一切痛苦和当下的结果，都归于自己的不成熟，他们通过学习不断的改变自己、成长自己、变革自己，来适应外界环境以及环境的变化。他们不固守脆弱的“自我”，他们通过改变自我，使得自我成长、强大。他们不再把学习和改变自我看成痛苦，他们享受成长过程中的痛苦，并把他们转化为快乐。
自觉之人，熟悉因果，相信因果，他们懂得反省、复盘，他们按照因果规律办事，他们不沉迷于当下的结果，他们关注的是结果背后的各种“因”、各种条件。 当各种因缘、条件到位了，结果是自然而然的事情。他们时刻不断的种下各种善因，他们通过反省、复盘来不断修正当下的行为和善因。当下的因，是未来的果，当下果，是过去的因，他们能够看到过去、现在、未来。
自觉之人，心中有我，他们自渡，他们看透人生百态，看透和彻底了断生死轮回，看透生命演进规律，看透人性本质，看透社会弱肉强食，他们有一颗强大的内心和抗挫之心，他们看破而不说破。他们或归隐山林，大隐于世，不争世事；或让自己成为乱世中的强者，摆脱食物链的底端，成为食物链的顶端，我命由我不由天，成为主宰，摆脱被摆布的痛苦。他们懂得，只有成为强者，才能有话语权，才能摆脱被别人的掌控和摆布。他们达则兼济天下，穷则独善其身，他们修身齐家治国平天下。我党倡导的“先让一部分人先富起来”，就是让一部分先自觉。
战国屈原的《渔父》：
“举世皆浊我独清, 众人皆醉我独醒”
第三重：觉他（大-乘）-- 渡人、利他
觉他者，唤醒他人觉醒之人。
觉他之人，首先自觉。一个觉他之人，首先要提升自己的认知、能力、名望和悟性。一个觉他之人，首先，自己要有能力自觉，自己有能力，众生才能相信你，一个还没有自觉的人，是没有能力觉他的，众生也不会相信他的所说，所言，所做，所行。
觉他之人，是一颗菩-提-心，心中无我，只有众生，是普度众生之心，万物一体，菩-提-心是指人类的深层潜意识中所具有的探求生命真谛的愿望。心理学三层人格分类法中，显意识，潜意识，集体潜意识。菩-提-心属于第三层的集体潜意识。也是心理学中“利他”之心，大无畏的牺牲自我的心。共-产-主-义的信仰也是一种菩-提-心，为人类的解放事业而奋斗之心，我们倡导的“先让一部分人先富起来，然后带动他人一起富起来”，也是他觉。儒家学说：人之初，“性”本善，也是说的也是一种菩-提-心。道家学说：上善如水，水利万物而不争，这种水的属性，也是一种菩-提-心。阳明心学：明心见心，无善无恶心之体，心之体，就是菩-提，这个心就是菩-提-心，易经：太极生两仪，两仪生四象，这里的阳，太极生出最初的阳，就是菩-提-心。
决行圆满之人，能够帮助他人发菩-提-心，居于深层潜意识的菩-提-心，在潜意识中创造的是求知欲，是一种欲望，其指向性变的模糊，不能专注于探求生命的真谛，容易被各种假相，假理，假自证所迷惑。求知欲进一步在显意识中创造的是好奇心。好奇心有了主动的分别，因而更加的模糊，变得迷茫，但是当主动的方向找准了，又能剥开求知欲的模糊性，发现深层潜意识中的真实愿望，从而下决心探求生命真谛。这种情况叫发菩-提-心。发菩-提-心有主动性，但从根本上讲是发现。发现本来就有的愿望。
第四重：决行圆满（觉悟）- 修行得道
实现人生价值境界。
